寿县八公山是中国历史上的名山，它以西汉淮南王刘安在此修仙而传世，又以肥水之战而闻名。然而这样的名山究竟指的是整个山脉呢？还是具体的一座山；如果是具体的一座山的话，它又具体指的是那座山呢？至今也没人说得清。以下我们进行探讨：
清代嘉庆《凤台县志》说：
《凤台县志》作者李兆洛认为，古时八公山是各个山脉的统称，后来本地百姓给各个山头都起了名字，所以才有后来的八公、紫金专门的山名。李兆洛是舆地专家，但这一点上，我并不赞同。从历史上看，是先有八公山山名，然后才有山脉的名称。例如，在北宋的诸多诗词中，都以淮山、楚山代指，很少能看到八公山之名，说明那时山脉并有专门名称。
新编《寿县志》称山脉为“八公山残丘”，又有八公山山名，也是山脉、山名并存。但八公山脉名称并没有官方确定，只是约定俗成的称呼。
寿县城
本人《八公山之名由来》一文已分析过，八公山名称始于东晋末年，南朝宋初年，是由刘安庙内有八公塑像而得名。因此，八公山是先有山名，然后才有山脉的名称。那么这个山具体在哪儿呢？这是我们以下要分析的。
梳理历代地理著作和名家注释，八公山的具体方位至少有如下八种说法：
1. 北宋史乐《太平寰宇记》说：“八公山一名肥陵，山在县（寿春县）北四里。”
2. 南宋王应麟《通鉴地理通释》说：“八公山一名肥陵山，在县（寿春县）北四里，淝水之北，淮水之南”。
3. 南宋胡三省注《资治通鉴》说：“八公山在今寿春县北四里。”
4. 明代嘉靖《寿州志》说：八公山在“州（寿州）治东北五里，肥水之北，淮水之南。汉淮南王安与其宾客八公，登此山学仙，故名。今山有安故台石，上有人马迹。”
5. 清代初年，顾祖禹《读史方舆纪要》说：“八公山州（寿州）东北五里，肥水之北，淮水之南。”
6. 清代嘉庆《凤台县志》谓：“县（凤台县，治所在寿州）北五里”
7. 嘉庆《凤台县志》说：“《胡三省通鉴注》引與地纪胜，紫金山即八公山，州东北十里。”
8. 新编《寿县志》说：“八公山，县城（寿县）西北2.5公里，海拔168.5米。”
在分析之前，要明确两个概念。一是现在的寿县城，不是通常说的是北宋熙宁年间建的，而是南宋绍兴年间建的（以后有时间作专门介绍）。二是在清代，寿县北门及肥河以北都属于凤台县辖境，也就是说整个八公山山脉都属于凤台县地域。
分析上述八公山方位，可以归纳为四类：
寿县城东门
一是城东北五里，具体所指就是凤凰山。代表观点是明代的《寿州志》，以及《读史方舆纪要》。北宋史乐所说城北四里，实际上也是指的这个山。北宋寿春县城还是南北朝的城池，其中外城内有芍陂渎，其北门就在此。李兆洛认为，芍陂渎就是今天寿县城的东城濠，我比较过，大体如此。如果以东城濠向北四里，恰好是凤凰山方向。南宋王应麟、胡三省都是从北宋过渡到南宋的，所以他们注八公山也在县城北四里，大体是依据史乐《太平寰宇记》所记。
二是城北五里，具体所指就是五株山（四顶山西侧）。代表观点是李兆洛的《凤台县志》。这也不完全是李兆洛的观点，而是李兆洛引述萧景云的观点。萧景云认为淮南王庙在五株山巅，遗址尚可寻，只是隐室、石井无迹。萧景云是清代嘉庆时期寿州的贡生，对寿州、凤台县区域内的古迹、遗迹做过详细考察，并撰写许多文章，李兆洛在编写《凤台县志》时，全文引用他的多篇文章，如《凤台古城遗迹考》、《凤台故城遗迹考》等。萧景云的判断依据是，明代《天下明胜志》记载，刘安墓在城北三里，即今天刘安墓所在的位置，庙应在墓的附近。但李兆洛对此也不完全肯定，他一方面同意萧景云的说法，同时又指出，根据庙在墓的附近，那么刘安庙也可能在涌泉庵（珍珠泉）附近。
萧景云的观点也需要重视，一方面说明五株山上确实有一个庙遗址，另一方面也说明北宋刘安庙是否是移址而建的呢？不过我认为，明、清时期，特别在清代，辖境寺庙林立，单凭一个庙的遗址判定也是不严谨，何况刘安墓究竟在哪儿，尚有争论。
三是城西北五里。就是五里庙那个方向，那里有几座山组成，名称不详，姑且暂称为五里庙山吧。我当时很是不解，为什么《寿县志》把远离城池的五里庙山定为八公山呢？后来与一位寿县人聊天才知，原来据当地老人说，这里山上原有一个刘安庙，所以才这样认定的。不过我认为，这个推断可能不太可靠。原因与上基本相同，清代，不仅寿州，各地都有很多大小不一的庙宇，供奉不同的神灵，这个刘安庙可能供奉刘安的，但与史书所说的刘安庙未必是一回事。
四是八公山即紫金山。嘉庆《凤台县志》说，《胡三省通鉴注》引《與地纪胜》，紫金山即八公山，州东北十里，山有车辙马跡，是淮南王宾客之遗，曾有获小金牌于此，可以疗病。这个观念本身明显错误，八公山与紫金山相距数里，是两个不同的山。因此这个说法不作考察。
八公山方位图
那么上述几种说法，哪个更符合八公山当初的命名呢？我们再从《水经注·肥水篇》去探寻：
南北朝寿阳城与今天寿县城城址基本为一地，李兆洛认为城址整体向西移了一些。城北的肥河面貌有较大的变化，《水经注》所说船官湖与今天船官湖地理上是有些区别的。根据《水经注》上下文，这段话描述的区间是介于北溪（珍珠泉方向）与羊头溪（姑且可以看作是寿县城的西城河）之间，所以郦道元所说的船官湖北正对八公山，其方位，就是指的今天的凤凰山方向，这与史乐《太平寰宇记》所述方向是一致的。
根据上述分析，我认为最初刘安庙所在的八公山，应是今天的凤凰山。
凤凰山
造成对后世对八公山方位认识偏差的原因，其实也不复杂，就是历代战争所导致的。后周周世宗征南唐寿州，打了三年，其中八公山、紫金山都是主战场，南唐在这里设立十八连珠寨，后周又攻拔了这些寨堡。郦道元所说的刘安庙有可能在这次战争中毁灭。有资料记载，北宋刘安庙是列为国家祭祀典册上的，而且香火非常旺盛，其中一度当地百姓将刘仁瞻的塑像放在刘安庙中祭祀。北宋刘安庙应是新建的，根据明代《寿州志》所述，应在原址上所建，毕竟后周与北宋时间间隔不远。南宋时期，宋军与金国、元朝在此发生多次战争，特别宋、元期间，在寿凤地区发生十数次烈度非常大的战斗，当时百姓基本都南迁江南了，守城军人比百姓还多。现今的寿凤地区人口，基本都是从明初开始陆陆续续迁徙而来，这就造成人们对本地历史的认识产生断层和不连续，所以才形成这样的认识差距。
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